潘天寿，为数不多有骨气的大师师从弘一法师、吴昌硕等...

一位正直的艺术家，关于他的人品，画坛师友有口皆碑。

潘天寿(1897-1971)原名天授，字大颐，号寿者。浙江宁海人。曾得弘一法师、吴昌硕等名士大家指导。远承五代两宋董、巨、马、夏及元代吴仲圭、方方壶，近法石溪、八大、石涛及吴昌硕诸家，取精用宏，博采众长，独辟蹊径，自成一家。其绘画造诣很高，且书法、篆刻、诗词亦戛戛独造，超然突出。是我国近代花鸟画史上继吴昌硕、齐白石之后的又一杰出大师，有《潘天寿书画集》、《潘天寿美术文集》、《听天阁诗存》等行世。

潘天寿先生的书画布局奇新，气势磅礴，诗、书、画、印冶于一炉，享誉世界画坛，但他笃信佛教却少有人提。

翻阅《潘天寿画册》，人们不难发现，他的很多画作及大号都与佛教有关。三十年代，他一度曾想出家为僧，后经弘一法师（李叔同）导化学习佛法，成为在家修行弟子。1954年，潘天寿在华东美术协会成立大会上披露了自己这一鮮为人知的轶事。

潘天寿是一位正直的艺术家，关于他的人品，画坛师友有口皆碑。在旧中国，他不做官，不求名利，不与世俗同流合污，保持着一个艺术家的情操。

那时，他的心情较为抑郁苦闷，画作中也时有表露，给人以愤世嫉俗、孤芳自赏的感觉。当时，他认为，中国画自古以来崇尚清雅飘逸，要使画品超脱，最好不食人间烟火。古代许多大画家如石涛、八大山人、石溪、渐江等都是佛门中人，还有一些画家出身道士。为求画品上乘，格调高雅，他曾一度想出家为僧，以避离世俗，面壁十年，悉心作画。他把这一想法告诉自己的老师——当时正在杭州烟霞寺的弘一法师。法师开导他说，別以为佛门是世外桃源，出家也会有烦恼，还要不断地修行，在家修行亦可。

弘一法师一席话，让潘天寿明白了“佛法在世间，不离世间觉“。学佛修行就是在日常生活之中，依佛陀教诫修正自己的思想、语言、行为，行十善、四摄，修四种无量之心，升华自己的人格，进入高贵、清华之境，画作自然亦能趋入上乘之道。

佛教的观念深植于潘天寿的心中，时时影响着他的心行，其大量的画作及大号都与佛教相关。例如他在三、四十年代常用的大号就有「心阿兰若住持」、「懒头陀」、「懒道人」、「指头禅」、「一指禅」等。

「心阿兰若住持」中的「阿兰若」，系梵文的译音，原为比丘习静修行的地方。「住持」即主持佛寺的方丈和尚，全句意为我乃心中寺院主人。「懒头陀」中「头陀」亦系梵文「Dhu^ta」的译音，意为行脚乞食的僧人。「懒道人」，古代称佛教徒为道人。「指头禅」、「一指禅」本指习武僧人的硬功绝技，潘天寿擅长指墨画，故以佛教术语借喻自己的指墨功夫，可谓一语双关。

潘天寿的这些大号，一直用到1948年。他的画作也经常出现老僧、贫衲及佛寺的形象，如《秃僧》、《济公与大象》、《面壁图》、《晚山闲打一疏锺》等画作。

其中最有代表性的是他1948年所作的指墨画《达摩祖师》。达摩即菩提达摩祖师，我国南北朝时禅宗的初祖。画中的达摩祖师为上半身造像：高额挺鼻、粗眉美须、耳垂重环，拇指与食指指甲盈寸，两指托着一颗佛珠，一册经卷摊开案上，正在聚精会神诵经，突出了庄严脱俗的圣僧风骨，读来別有一番趣味。

潘天寿画室挂着一幅对联，上书「戒是無上菩提本，佛为一切智慧灯」，为弘一法师所赠。

潘天寿先生还写过《佛教与中国绘画》一文，他大量引经据典，阐述佛教传入我国以后，对绘画的影响及两者之间的內在联系。他在文章中指出：「然二、三千年来，佛教与我国的绘画，极是相依而生活，相携而发展，在绘画与佛教的变迁程途中，什么地方找不到两相关系的痕迹？」

潘天寿先生不仅自己学佛，且通过自己的作品弘宣佛教，他是真正在践行“佛法在世间、不离世间觉”。

注：以上内容均为编者个人见解，一切正确知见，均以佛陀说法为准。

想把中国画画好不容易，不痴癫沉迷个几十年很难有心得。